refik.in.ua 1

Внутрішній суперечка з реформаторами був стрижневим у знаменитій "Утопії" Томаса Мора.


Томас Мор (1478 - 1535), лорд-канцлер при англійському королеві Генріху VIII, входив до кола оксфордських гуманістів, був другом Еразма Роттердамського. Генріх VIII проводив політику королівської реформації, проголошуючи себе главою церкви. Мор, будучи противником реформаційного руху в Європі, не погодився з цим і був засуджений до смерті.

В "Утопії" представлена ​​насамперед морально-соціальна філософія. У цій праці розкриваються вади суспільно-політичного устрою. Причину народних лих Мор вбачає в переважання приватного егоїстичного інтересу. "Утопія" - якийсь проект, в якому етичний ідеал загальності протистоїть індивідуалістичному себелюбству і веде до відновлення "єства" - істинної людської природи.

Слово "утопія" означає "місце, якого немає". Столицею держави Утопія є Амаурото ("зникаючий"), річка називається Анідрой ("позбавлена ​​води"), правителя звуть Адем ("не має народу"), що не тільки припускає гру реального і ірреального, але немов би натякає на первозданного Адама.

Філософський метод, запропонований Мором в "Утопії", - слідування здоровому глузду і законам природи, заснованим на розумі, що сприяє улаштуванню ідеальної держави. У підставі такої держави лежать деякі норми, що забезпечують його функціонування. У їх числі - спільність майна, загальна обов'язкова участь громадян у продуктивній праці, ліквідація паразитичного існування привілейованих станів, рівномірний розподіл багатств. Суспільство утопийцев засноване на широкій віротерпимості з визнанням, однак, безсмертя душі, божественного провидіння і загробного спокутування. Людське щастя має підставою раціонально обумовлене задоволення: воно має бути "чесним і благородним" і служити на благо і розраду іншому.

"Утопія" Мора значна не тільки тим, що визнала законним протест людини, що живе в несправедливому суспільстві, а й насамперед тим, що показала можливості проективних ідей для побудови державності. Невипадково розповідь ведеться від імені реальної особи - Рафаеля Гитлодея, учасника однієї з експедицій Амеріго Веспуччі, який відкрив землю, якої не було ні на одній карті.

Проект нового суспільства, що виходить не від Бога, а від людини-творця, представляла і книга "Місто сонця" Томмазо Кампанелли (1568 - 1639). Реально цей проект був узятий з програми Калабрійського змови проти іспанського панування на півдні Італії. Кампанелла брав участь у змові і за участь у ньому 27 років провів у в'язниці. Кампанелла вважав, що пізнання (відповідно, народжені ним ідеї) служить людській практиці. Магію, значимість якої визнавали всі гуманісти, він вважав практичним мистецтвом, пов'язаним з ідеєю одухотвореності світу. Кампанелла ділив магію, пов'язану з солярними культами, на природну і штучну, що передбачала вплив на суспільство винаходів людського розуму, механізм яких невідомий оточуючим. Магія повинна була сприяти перебудови світу. На думку Кампанелли, маг, який обов'язково повинен бути філософом, є не тільки спостерігачем, але действователя. Через магію не тільки натурфілософія, але релігійна діяльність змикався з політикою. Не випадково стоїть на чолі Міста сонця первосвященик був Метафізикою, а священики виконували обов'язки посадових осіб. Релігія соляріїв являла собою складне з'єднання християнства, натурфілософії, астрономії та астрології. При храмі була колегія з 12 жерців, де вивчалися астрономія і логіка. Жорстко регламентована життя соляріїв будувалася на рівноправності та спільності майна, оскільки передбачалося, що біди походять від соціальної нерівності, приватного інтересу і тиранії.